2014年1月20日 星期一

拉薩三大寺

拉薩三大寺指位於拉薩的三座格魯派大寺院：
三大寺過去在西藏政教史上，有舉足輕重的影響，但隨著1959年漢藏衝突，三大寺迅速衰敗，影響隨著減弱，文革期間遭嚴重破壞，有的幾乎被夷為平地。以達賴喇嘛為代表的藏族流亡人士，在印度建起了與拉薩三大寺同名的三座大寺。
本文介紹的是西藏拉薩甘丹寺。關於蒙古國烏蘭巴托的同名寺廟，詳見「甘丹寺 (蒙古)」。
甘丹寺
Ganden.jpg
甘丹寺全景
藏語名稱
藏文དགའ་ལྡན་
威利轉寫dga' ldan
IPA讀音[kàntɛ̃]
藏文拼音Gandain
THDLGanden
其他轉寫Gaden, Gandän
漢語名稱
繁體中文甘丹寺
簡體中文甘丹寺
漢語拼音Gāndān Sì
坐標:29°45′28.8″N 91°28′30″E
寺廟信息
位置中國西藏自治區拉薩市達孜縣旺波日山
創建者宗喀巴
創建時間1409年
類型藏傳佛教
教派格魯派
主供宗喀巴
活佛波米活佛
夏壩活佛
（甘丹赤巴）
民管會主任索朗平措
建築風格藏式寺廟
特有宗教節日燃燈節
噶丹寺
中華人民共和國
全國重點文物保護單位
甘丹寺
所在西藏自治區拉薩市
分類古建築及歷史紀念建築物
時代明初至清
編號1-108
登錄1961年
藏傳佛教
Guru Rinpoche - Padmasambhava statue.jpg
甘丹寺
（藏文：དགའ་ལྡན་，藏語拼音：Gandain，威利：Dga'-ldan，英語：Ganden Monastery），一譯噶丹寺（英語：Gaden Monastery），舊譯釓燈寺、噶登寺、噶爾丹寺、噶勒丹寺等，位於中國西藏自治區拉薩市達孜縣境內拉薩河南岸卓日吾齊山的海拔3800米的旺波日山頂上，距拉薩57公里。清朝雍正年間清世宗曾為該寺賜名「永泰寺」。
1959年藏區騷亂之後，甘丹寺遭到破壞，大批西藏僧侶與民眾流亡至印度。十四世達賴在印度又重建了另一間甘丹寺。

名稱由來[編輯]

寺院全稱「卓甘丹南巴傑衛林」，其中「卓」指卓日吾齊山，「甘丹」是藏語音譯，其意為「兜率天」，這是未來佛彌勒所教化的世界，「南巴傑衛林」意為尊勝寺，故該寺名。

歷史[編輯]

該寺是佛教格魯派創始人宗喀巴於1409年親自籌建的。該寺赤巴（「赤巴」意即法台或座主）稱為甘丹赤巴。
1959年藏區騷亂中，古寺遭到破壞，1966年毛澤東發動的文化大革命中，500多年歷史的甘丹寺遭受洗劫摧毀，成為一片廢墟。甘丹寺的拆寺工程，從1966年8月19日開始。從全寺喇嘛聚會念經的「措欽大殿」開始拆，然後一座接一座地把全部的僧舍都拆掉。炸藥也被用於加速「拆寺工程」。炸藥引爆後就由一組組的人用十子鎬把整座甘丹寺夷為平地。當地的村民成功地把宗喀巴的雕像藏了起來；這是甘丹寺中唯一逃過洗劫的文物。其它所有的一切全部被摧毀。甘丹寺的廢墟在1969年，又一次遭到破壞；所有建築材料全部被分發出去。到此為止，500多年歷史的甘丹寺不留一石一木。[1]
大量僧侶逃難到南印度定居，並在該地又建立了一座甘丹寺。甘丹寺於1980年開始修復工作。

影響與地位[編輯]

該寺是藏傳佛教格魯派建立的第一座寺廟，可謂格魯派的祖寺。宗喀巴法座的繼承人甘丹赤巴即居於此寺。
該寺與哲蚌寺、色拉寺合稱「拉薩三大寺」，又與哲蚌寺，色拉寺和扎什倫布寺合稱格魯派的「四大寺」。再加上塔爾寺和拉卜楞寺，又被稱為格魯派「六大寺」。

組織[編輯]

民主改革前，該寺的組織為喇吉、扎倉和康村三級管理組織。喇吉為全寺性組織，康村是基層組織，扎倉介於二者之間。喇吉的總領稱「堪布赤巴」。
上密院和下密院是地位對等的研習密宗的高級組織，比三大寺內的密宗扎倉層次更高。在上密院和下密院修習的喇嘛可以逐級升為上密院和下密院的堪布，卸任後的堪布稱為「堪蘇」。上密院堪蘇可升補為甘丹寺夏孜扎倉的法尊「夏孜曲傑」（意為「東頂法尊」），下密院堪蘇可升補為甘丹寺絳孜扎倉的法尊「絳孜曲傑」（意為「北頂法尊」）。宗喀巴法位甘丹赤巴的繼承者輪流由這兩位曲傑擔任。
寺內普通僧人稱「扎巴」，德高望重、學識淵博的僧人稱「喇嘛」。寺內讀經的僧人為數不多，多從事雜務等活動。學經僧人稱「貝恰娃」，他們所能考取的最高學位是「格西」。獲得格西後，僧人可出任僧官、收徒、擔任寺內職務等，還可升入上密院或者下密院修習密宗。[2]

建築[編輯]

該寺整體坐西北向東南。
  • 措欽大殿：為該寺主殿，供奉強巴佛、宗喀巴等銅像
  • 拉章：2座
  • 羊八犍：一譯「陽八犍」，為護法殿，得名於後牆一塊相傳自印度羊八犍飛來的巨石
    • 斯東康（Serdhung）：又稱「靈塔殿」，位於羊八犍建築群的最高層，金頂，供奉宗喀巴以及歷任甘丹赤巴的靈塔
  • 斯赤康：有金頂
  • 扎倉（僧舍院）：2個，均為顯宗扎倉
    • 夏孜扎倉（意為「東頂僧院」）：下有11個康村
    • 絳孜扎倉（意為「北頂僧院」）：下有12個康村
  • 康村（Khangtsen）：23個，每個康村管轄若干米村。康村和米村為扎倉下的地域性組織及僧人食宿之地。
  • 米村（Myicun）：20個
  • 辯經場：9座
  • 宗喀巴修行處：位於該寺最東北部，是宗喀巴當年修行之所

節日[編輯]

拉薩甘丹寺內的僧人，山上白色建築為絳孜扎倉
該寺每年藏曆十月二十五日即宗喀巴忌日舉辦「燃燈節」（藏語稱「甘丹昂卻」），白天展佛，晚上燃燈。


色拉寺


色拉寺（藏文：སེ་ར་དགོན，威利：se ra dgon）位於西藏拉薩市區北郊的烏孜山南麓，是藏傳佛教格魯派六大寺院之一，由宗喀巴的弟子「大慈法王」絳欽卻傑在公元15世紀初創建。1982年，色拉寺被中華人民共和國國務院公布為第二批全國重點文物保護單位之一。
色拉寺喇嘛辯經場面

布局[編輯]

1419年，格魯派的始祖宗喀巴命弟子絳欽卻傑在拉薩北郊的烏孜山南麓創建寺院，命名為「秦清林」，藏語意為「大乘洲」。因附近多「色拉」（藏語意為酸棗林），故又通稱色拉寺。建寺後不久，宗喀巴即去世。因為之前他還興建了甘丹寺和哲蚌寺，故此人們將三寺並稱為「拉薩三大寺」。
色拉寺的規模宏大，依山就勢而建，寺前有流沙河流淌而過。寺院佔地約11.5萬平方米，建築以措欽（集會）大殿、麥扎倉、吉扎倉、阿巴扎倉等主體建築為中心，穿插布置了數十座康村（僧舍村落）。雖然建造時並沒有進行過規劃布局，但由於建築的外觀顏色一致，主體建築形體高大，因而具有統領全局的作用，使整座寺院顯得主次有序。寺內所有屋舍均為石木結構，屋頂覆阿嘎土，白色外牆的上部裝飾紫黑色貝瑪草，具有濃郁的藏式風格。

建築[編輯]

色拉寺
中華人民共和國
全國重點文物保護單位
所在西藏自治區拉薩市
分類古建築
時代明
編號2-28
登錄1982年
藏傳佛教
Guru Rinpoche - Padmasambhava statue.jpg
位於寺院東北部的措欽大殿是全寺的管理中心和主要集會場所，也是寺內最大的殿堂。它建於1710年，平面為方形，由殿前廣場、經堂和五座拉康（佛殿）組成，佔地面積約2000多平方米。經堂高2層，中部用長柱頂起為天窗，可以採光。四周為短柱，構成相對低矮的空間，用以供奉佛像。經堂的後部有三座佛殿，居中者供奉高6米的強巴佛（彌勒佛）鎏金銅像，其餘供文殊菩薩、宗喀巴師徒三尊、絳欽卻傑、十一面千手觀世音菩薩等尊像。大殿的殿頂為漢式風格的歇山式頂，覆以鎏金銅瓦，裝飾寶盤、寶珠、神鳥、寶幢等。
色拉寺中最大的扎倉（經學院）是吉扎倉，建於1435年，18世紀初進行過擴建，目前面積約1700平方米。它的經堂由100根柱子支撐，殿內密布著壁畫和唐卡。在經堂的西部和北部建有五座佛殿，內有許多活佛靈塔和造像。比吉扎倉略小一點的是麥扎倉，建於1419年，後被雷火燒毀，1761年重建，現面積1600多平方米。
阿巴扎倉是寺內唯一的密宗扎倉，建於1419年，面積約1500平方米。它原為措欽大殿，當現大殿建成後，便改為扎倉。阿巴扎倉的主體建築高2層，由經堂和四座佛殿組成。底層經堂的西牆為通頂的大經架，其北有石塔，後部有兩座佛殿。二層為絳欽卻傑的靈塔殿，平面呈長方形，由6根柱子支撐，柱高僅2米。該殿的東、西、北三面設佛台，北面佛台的正中供奉絳欽卻傑和色拉寺第二任主持絳才桑布的靈塔。

其他[編輯]

色拉寺內有佛像近萬座，此外壁畫、典籍、唐卡（佛教捲軸畫）、經幡、掛幢等也都遍布各殿。寺內還藏有明朝皇帝贈送的典籍、佛像和法器。其中最重要的是一套用硃砂汁書寫的藏漢文對照《甘珠爾》（大藏經），乃明成祖饋贈絳欽卻傑之物。這是世界上第一部用藏文書寫的佛經版本，在藏傳佛教界和版本學領域內都具有非凡的價值。此外如金泥書寫的《大般若經》、白檀木雕刻的十六尊者像、金汁繪就的釋迦牟尼轉法輪唐卡和大慈法王緙絲像等也都是彌足珍貴之物。
絳欽卻傑曾被明成祖和明宣宗封為「大國師」和「大慈法王」，因此由他創建的色拉寺也享有了崇高的聲望。17世紀寺院全盛時僧員定額為5500人，僅次於哲蚌寺。到1959年時，寺內有僧侶9000名。1947年，色拉寺下屬熱振寺的五世熱振活佛被噶廈政府逮捕，吉扎倉的僧人為此組織了武裝試圖營救。他們與政府軍在拉薩的北郊發生戰鬥，因寡不敵眾，而被迫返寺。此事件後來被稱為「熱振事變」。

僧眾生活[編輯]

色拉寺喇嘛的一項為人熟知的功課是辯經。實際上這並非色拉寺獨有，只是色拉寺的辯經功課每周一至周五下午固定進行，且向遊人開放，故最為著名。比平時的辯經正式得多的是定期舉行的辯經法會，由高僧們展開關於佛法的討論乃至辯論。而每日的辯經，則是眾喇嘛參悟奧義、提高修為的一種輔助方法。
現在的喇嘛也並未與世俗生活完全隔絕，他們需要參加一定的勞動，色拉寺周圍種植的大片果林也需要他們照料。喇嘛們有時也會進行一些世俗娛樂。2002年時色拉寺的喇嘛甚至成立了一支足球隊，並與一些學校的球隊打比賽。為了統一服裝，隊員們大多購買了葡萄牙國家足球隊的球衣，因為其顏色與喇嘛們穿的僧袍比較接近。

參看[編輯]


藏傳佛教格魯派六大叢林
甘丹寺 · 哲蚌寺 · 色拉寺 · 扎什倫布寺· 塔爾寺· 拉卜楞寺

印度甘丹寺[編輯]

印度的甘丹寺位於印度卡納塔克邦孟果（Mundgod）的流亡藏民聚居地。該藏民聚居地是印度最大的藏民聚居地，建於1966年，其土地由印度政府提供。
靠近孟果的該藏民聚居地有9個營地，有甘丹寺及哲蚌寺這2個寺廟，以及1個尼姑庵院。1999年，這裡有13000名居民。該聚居地已經建立了一個農村信用社，一個農業研究所，一個手工藝中心。這裡已經有了現代科技及通訊設備。這裡的甘丹寺的課程和1959年拉薩的甘丹寺的課程類似。
該寺和拉薩的甘丹寺一樣，也設有絳孜扎倉和夏孜扎倉，英文名別分別為「Ganden Jangtse College」（甘丹絳孜學院）和「Gaden Shartse Monastery」（甘丹夏孜寺）。
2008年，500多名僧人因拒絕遵從達賴有關多傑雄登的禁令，被西藏流亡政府從這座甘丹寺內驅逐出去。他們此後在該寺附近創立了夏甘丹寺（英語：Shar Gaden Monastery），於2009年10月23日至26日正式成立。由於這些僧人主要來自甘丹寺內的夏孜扎倉，因此甘丹寺內的夏孜扎倉此後無法維持，被迫關閉。[3]

哲蚌寺
哲蚌寺
中華人民共和國
全國重點文物保護單位
འབྲས་སྤུངས་.jpg
所在西藏自治區拉薩市
分類古建築及歷史紀念建築物
時代明
編號2-27
登錄1982年
（藏文：འབྲས་སྤུངས་，藏語拼音：Zhaibung，威利：'Bras-spungs；拉丁文轉譯：Drepung），藏傳佛教格魯派寺院，拉薩「三大寺」之一，全名吉祥米聚十方尊勝洲。哲蚌，藏語「米堆」之意。
寺內之甘丹頗章
1416年（永樂十四年）由宗喀巴弟子絳央卻傑主持修建，位於拉薩西郊5公里更丕烏孜山下。與甘丹寺、色拉寺合稱拉薩三大寺，乃格魯派寺院中地位最高的寺院之一。


藏傳佛教格魯派六大叢林
甘丹寺 · 哲蚌寺 · 色拉寺 · 扎什倫布寺· 塔爾寺· 拉卜楞寺


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在理塘寺废墟上成长的活佛－－－阿安扎西生平小记

那年我在印度达兰萨拉西藏流亡社区访问时，在一户藏人家里，看到神龛中供奉着释迦牟尼像与达赖喇嘛照片，佛像前放着祭祀用的碗，碗里装着果品和花儿，此外，还供着一张奇特的照片－－－一片废墟。主人告诉我，那是他们藏东家乡在五十年代被中国人民解放军炸毁的理塘寺。
   那座宏大的佛寺只留下断壁残垣的图景，令我震惊，当时我便要求主人让我拿到照相馆去复印了一张。前不久，我得知四川甘孜州那位被以爆炸罪名判取死刑的活佛阿安扎西，在七岁时就入了理塘寺，从此受戒出家为僧，我的思绪又回到了照片上那一片废墟。
   理塘位于甘孜州西南部，藏语意为“平坦纯净如铜镜般的草原”，藏人视其为“祥瑞宝地”。1580年，三世达赖·索南嘉措在理塘建成康区第一大格鲁派（黄教）寺庙，占地面积900多平方米，僧侣几千人，以其宏伟的建筑与厚重的文化底蕴为康区之最。
   然而，这座康巴名刹灾难不断，它在清朝和国民党时代都被攻击过，但那两次都只损坏部分寺院，赶走了一些僧侣，损失不是太大。到1956年后，中国共产党“解放”西藏、实行“民主改革”，不但僧侣被强迫还俗，寺庙财产全都夺走，由于藏人不甘屈服，解放军还派飞机把理塘寺炸成一片废墟。
   那一片废墟上就站立起一个不到十岁的孩子。这个后来法名叫做丹增德勒仁波切的小喇嘛，曾在既是佛寺又是学校的理塘寺接受过最初的藏学和宗教教育。在寺院不存、僧侣们或者是被炸死、被抓走、或者是逃亡他乡之际，小小年纪的阿安扎西只得返回家中。
   没想到，担任重建这座历史名寺责任的人，就是那位七岁入寺的小喇嘛。从五十年代到九十年代，阿安扎西在几十年间，都一直不放弃他的理想－－－找机会重建理塘寺。七十年代末，西藏流亡政府的访问团到达理塘时，阿安扎西曾不顾中共当局的警告，向代表团成员直陈西藏传统被破坏、人民被镇压的事实。
   十世班禅喇嘛在多年冤狱获得自由后，第一次返回西藏之时，阿安扎西就秘密会见班禅喇嘛，报告理塘人民的苦况，并要求班禅喇嘛平反冤假错案，重建理塘寺。
   1980年，阿安扎西在理塘寺的废墟上举行公开的宗教仪式，宣布理塘寺的重建工程正式开始。今天，这座依山而筑的寺院，其富丽堂皇的建筑，琳琅满目的法器，千姿百态的佛像，精美绝伦的雕塑和浩瀚的藏书文献等，被视为一座藏族宗教、文化、艺术的宝库。
   1982年，阿安扎西流亡印度，在达兰萨拉从达赖喇嘛座前受近圆戒，然后去印度南方哲邦寺研习佛法。1983年底，他被达赖喇嘛认定为格西阿当彭措的转世，赐法名为丹增德勒。
   在印度修行了5年，阿安扎西在家乡人民的再三要求下，于1987年返回西藏。他不顾政治高压，在人民集会中公开表示对达赖喇嘛的敬仰，批评中国政府不帮助贫穷的藏人。在家乡，他继续行善，并向青年人传教受戒。就像王力雄在他的《活佛爆炸案》一文中讲的：
   “我多次到甘孜州，早就知道阿昂扎西其人，并且耳闻目睹他在甘孜州南部一带藏族百姓中的威望。他深入农村牧场讲经传法，从事众多慈善事业，创办孤儿学校，扶助孤寡老人，修路修桥，保护生态，教育百姓戒烟酒禁赌博不杀生。不少戒掉恶习重获新生的信徒甚至把他视为再生父母。我曾去过他的住处，对他的生活清贫印象深刻。”
   但这样一位活佛却不为中共官方所容，他被不明不白地扣上“爆炸案”的罪名。今天，当阿安扎西的二审案件陷入一个更大的黑箱，他的亲属和地方干部全都被当局强行封口，不准向海外任何人谈他的案件。在无奈之际，我望着自己珍藏的理塘寺废墟的照片，倍加惦念那位在废墟上成长的活佛。
   030119－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－20/1/03(附阿安扎西的弟子给茉莉的一封信) 1/21/2003 07:22
   Respec抏d Madame Moli,
   We the students of Rinpoche are very much upsetand concerned about the sudden death sentence of Tulku Tenzin Delek Rinpoche (A-nga Tashi) by the court. We can assure you the Rinpoche has no connection with the culprits who were involred in the bombing. If the court finds Rinpoche guilty then we and his followers have no qualms to stay with him in chiese prison.
   Howver, we the students and followers of Rinchoche would to thank the Human Rights committees in China and many individuals like you who have always fought for the truth and welfare of human beings. Also we would like to send our deepest regards and thanks to his Excellency Wang lixiong for all that he has done for the weifare of people in general and in particular for Rinpoche.
   We have more than four hundred monks who are studying in the three main religious institution in India and are the followers of Rinpoche belonging to Othok Gonpa, Out of these, thirteen monks are taking the great examinations of the Gelug sect and many others are also approaching these exam.
   If you have any question or need further information about Rinpoche, please write to the below address. And please write in Chinese, if possible, as we are not so able to communicate clearly in English.
   On Behalf of all the monks we would like to wish and pray for your success and health.
   Your Sincerely Phuntsok (Gaden)Tsering PhuntsokJimpa and Tsering at Drepung GomangDawa (Dharamsala school
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2014年1月19日 星期日

李江琳:今天 讓我們見證絳紅袈裟上騰起的火焰

今年,藏區發生了一連串藏人自焚抗議事件，至今已有9名年輕僧尼舉火自焚，以死抗爭。面對震驚世界的藏人連續自焚事件，中國外交部發言人將責任推給「身份不明的」海外達賴喇嘛支持者，並指責這些事件「違背佛教教義」，著名評論家胡平稱該發言人的講話「喪盡天良」。
2011年10月19日，星期三，達賴喇嘛尊者和流散世界的藏人以印度達蘭薩拉為中心，為中國境內的自焚僧尼舉辦祈禱法會，並絕食一天。自由不分種族，不分信仰，是人類共同的夢想，也是人類共同的追求。這天，全世界有許多自由西藏運動的支持者，也與藏人一同絕食抗議。
2008年至今的一連串事件，只是藏人反抗暴政的延續。由於信息封鎖，藏人在暴政下長達半個多世紀的反抗，國人幾乎一無所知，直到2008年的第三次「拉薩事件」，才露出了冰山一角。事實上，自從中共建政以來，在藏地的宗教迫害從未停止，藏人的反抗一波接一波，一代接一代，亦從未停息。
中共對藏傳佛教迫害的歷史回顧
半個多世紀前，中共以武力為後盾，在西藏三區陸續展開被官方稱之為「民主改革」的強制改造。中共在藏區的土改分為幾個階段進行，在甘青滇川的民族雜居區，土改與漢區土改同時進行。達賴喇嘛出生的塔澤村，即今青海省海東地區平安縣紅岩村（原屬湟中縣），是一個漢藏雜居的小村，32戶人家中有9戶漢人。1951年冬季即開展土改，期間將達賴喇嘛家族的土地沒收分配，他姐夫的一名親戚還因「為地主轉移財產」而被勞教（1953年2月9日《新華社內部參考》）。
1956年，中共將暴力土改推行到藏地農區和半農半牧區，在土改的同時直接推行合作化，全面沒收僧俗民眾的財產，批鬥僧侶和頭人，摧毀寺院，激發了藏人的武裝反抗，中共立即調動軍隊進行大規模軍事鎮壓。戰爭從四川藏區開始。1956年3-4月間，中共動用了當時最先進的秘密武器——圖4遠程重型轟炸機，轟炸康區著名的理塘長青春科爾寺、巴塘康寧寺和鄉城桑披寺。鎮壓長達六年，至1962年夏季才結束。這場長達六年的軍事行動，在官方歷史中稱為「平叛」。因此，所謂「民主改革」，其實是由土改、合作化、「平叛」、鎮反以及「四反運動」等一系列政治運動和軍事行動組成的強制性社會變革，其過程既無「民主」可言，也不是真正意義的「改革」。究其本質，中共在藏區的「民主改革」事實上是以「民主」為名的摧毀，以「改革」為名的掠奪。通過這些運動，至1960年代初，藏民族在政治、軍事、經濟、文化上遭到全面摧毀。
其中的「四反運動」，即「反叛亂、反違法、反特權、反剝削」運動，亦稱「反封建運動」，內部文件中稱為「宗教改革」或「宗教制度改革」運動，是針對整個藏區寺院的一場政治運動。《解放西藏史》等中共官方歷史敘述中，對這場為期半年多的「四反運動」幾乎不落筆墨，即使不得不承認建政後對西藏宗教的破壞，也是推給文革。其實，文革是中共有計劃地摧毀西藏文化的第二波。第一波就是這個在中共官方歷史中幾乎不留痕迹的「四反運動」。
1958年6月4日至7日，中央民委、中央統戰部在青島召開座談會，統戰部長李維漢，副部長汪鋒分別在會上講話，認為「宗教改革」的時機已經成熟。李維漢在他的講話中明確說：
過去幾年對宗教採取的方針，是基本不動，只同他們作政治鬥爭。……作政治鬥爭，而不牽連到宗教。這個方針對不對？我看這個方針是對的。因為那時民主革命還沒有搞，就動宗教？反革命沒有動，就動宗教？還有建黨、建團，群眾工作，這些都沒搞，就動宗教怎麼行？所以過去不動是對的。但是現在所有這些起了變化，民主革命完成了。社會主義革命基本完成了。民族關係基本改善了，黨建立起來了，團建立起來了，有了群眾基礎，政權鞏固了。所有這些叫做社會主義的優勢，人民的優勢，共產黨的優勢，人民民主專政的優勢。(「李維漢同志在回族伊斯蘭教問題座談會上的講話記錄」。《民族宗教工作文件彙集1949-1959》，748頁)
「青島會議」召開時，中共在甘孜、阿壩已經進行了兩波軍事鎮壓，民間武器已經基本收繳，土改基本完成。中共在青海、甘孜、雲南的軍事行動正在進行當中。這時候開始摧毀寺院，藏人已經不再有反抗能力了。於是，1958年11月，烏蘭夫和汪鋒以中共中央民族事務委員會黨組的名義，向中共中央提交四項建議，中央於同年12月批轉該建議，提出「對於宗教界的反革命分子和其他壞分子的打擊，主要是發動群眾進行鬥爭，把他們徹底搞臭，除過必須逮捕者應加逮捕外，還須注意不要逮捕過多，尤其不要輕易殺人。」
西藏
1958年湟中縣魯沙爾鎮三萬人批鬥大會（《青海畫報》1958年12月）
不過，汪峰和烏蘭夫的建議提交之前，「四反運動」已經開始。甘孜州白玉縣1958年6月就開始，青海8月開始，甘南10月開始，至同年11月間，「四反運動」在甘川青滇全面展開。這場運動於1959年3-4月間結束。當時藏區有多少寺院？根據新華社內參的報導，甘南州有196座寺院，15664僧人，四川有727座寺院，約10萬僧人。加上其他資料透露的數據，1958年之前，整個西藏三區有3929座寺院，279951名僧人。這個寺院數據應該不包括諸如修行洞一類的宗教活動地點。這僅是藏區的數據。加上其他信仰藏傳佛教的民族如蒙、羌、土、裕固等民族，共有五千多座寺院，45萬多僧尼。
在「四反運動」中，寺院財產被政府沒收。寺院財富來自當地民眾的奉獻和寺院的經營，但「四反運動」中沒收的財富並未歸還民眾。以甘孜道孚縣為例：
（四反運動中）廢除了寺廟的一切特權，沒收各種槍支290支，子彈5080發，土地7830畝，房屋2743間，糧食69萬餘斤，牲畜12000頭，各種封建物資折款139.8萬元。分給群眾糧食32.19萬斤，物資折款14.56萬元。……沒收的金銀珠寶按規定上交國庫。（《道孚縣誌》327頁）
從上述數字中可見，沒收的糧食分給民眾的不到一半，分給民眾的物質折款僅占沒收物質折款的10.41%。中共在那場針對藏區寺院的「打土豪分田地」運動中掠奪了多少財富？至今未見公布。
「宗教制度改革」後，除了西藏自治區範圍內的2123座寺院暫時未動外，其他地區的1千800多座寺院大部分被關閉、佔用、拆除，其中數量不明的寺院毀於戰火。甘南州的196座寺院保留了4座，甘孜州的540座寺院保留了27座。僧人大部分被遣散回鄉，絕大多數被迫還俗，各地著名宗教領袖大多被捕入獄，許多死在獄中。1959年3月，達賴喇嘛和噶舉派上師，16世噶瑪巴仁波切同時被迫逃離。至此，藏傳佛教的四大領袖全部流亡境外。到1965年，西藏自治區正式成立時，藏區到處都是寺院的廢墟。
西藏
位於青海玉樹州結古鎮北50公里的仲達鄉境內的讓娘寺（網路圖片）
西藏
1958年8月，有700多年歷史的讓娘寺在「讓娘寺攻堅戰」中被炸藥炸毀，淪為廢墟（網路圖片）
「宗教自由」的假象
從表面看來，「信仰自由」是寫入中國憲法的「基本國策」之一。但1958年「青島會議」上，李維漢對憲法上的「信仰自由」有相當清楚的解釋：
我們黨的政策有兩類，一類是基本政策，如宗教信仰自由，民族平等，統一戰線等，是完全正確的，是長期不變的。還有一類是具體政策，是執行黨的路線和基本政策所採取的策略性的政策，它是根據客觀情況的變化而變化的。……至於對宗教信仰，我們過去是保護宗教信仰自由的政策，今後仍然是這個政策。我們從來認為宗教信仰是要削弱以至消滅的，所以我們從來沒有講過宗教是萬萬歲，更沒有講過宗教制度不能改革。(「李維漢同志在回族伊斯蘭教問題座談會上的講話記錄」。《民族宗教工作文件彙集1949-1959》，749頁)
1958年10月7日，汪鋒在中央統戰部召開的「喇嘛教問題座談會」上講話，也說明了「宗教信仰自由」的真實含義：「為什麼提保護宗教信仰自由呢？這一條是不能丟的，這一條是我國憲法規定了的，有了這一條，就使反革命分子不能說我們消滅宗教，我們就主動」。（汪鋒：「汪鋒同志一九五八年十月七日在喇嘛教問題座談會上的講話」。《民族宗教工作文件彙集1949-1959》，784頁）
1958年11月，烏蘭夫、汪鋒在提交中央的四項建議的第一項為：「為了照顧群眾的宗教信仰，堵塞國內外反革命分子的造謠、挑撥，便於集中管理沒有還俗的喇嘛，保留一些寺廟是必要的。」（同上，730頁）青海省委統戰部長冀春光對「宗教信仰自由」的理解更加清楚地表明，中共「宗教信仰自由」的實質：「我們一再強調全面貫徹宗教信仰自由政策，強調加強宗教工作只是為了爭取信教群眾和逐步限制以至最後消滅宗教。」（《民族宗教工作文件彙集》，432頁。）
至於具體方法，李維漢和汪鋒都主張「徹底發動群眾」，在寺院內外進行社會動員，利用「寺外群眾」和寺內貧苦喇嘛「內外夾攻」，才能收到更大的效果。除此之外，軍隊也是摧毀寺院的力量之一，一些寺院就是由軍隊用炮轟和飛機轟炸直接摧毀的。
然而，由於憲法上規定的「宗教信仰自由」是用來「堵塞國內外反革命分子」造謠的，因此在實施名義上的「宗教制度改革」時，就不得不換個名稱。汪鋒在其講話中提出：「在打擊反革命分子、反對壞人壞事、反對宗教特權剝削等口號下（可以不提改革宗教制度的口號」，把寺外群眾和寺內貧苦喇嘛一齊發動起來，造成兩面夾攻的聲勢浩大的改革宗教制度的群眾運動，同時，把反革命分子和民憤大的反動上層該逮捕的逮捕，該集訓的集訓，堅決揭掉蓋子。」（《民族宗教工作文件彙集》，785頁）
這就是「宗教改革」被稱為「四反運動」的原因。幾十年後，中共不得不輕描淡寫地承認在藏區走過一段「彎路」，卻把責任推給文革和「四人幫」。事實上，文革只是摧毀宗教的第二波，摧毀的只是1958年「宗教制度改革」之後殘存的少量寺院，其中包括藏民族最神聖的寺院——大昭寺。文革後期，中共開始考慮有限度地開放西藏，才將被佔用為招待所的大昭寺重新修整。
西藏
2008年，「拉薩事件」第三次爆發，並迅速傳到各地，成為藏民族的全面抗爭。
去年在印度一個西藏難民定居點採訪時，一位來自甘南的老人曾告訴我他的家族故事。1950年代，中共開始在西藏三區全面鎮壓藏人時，他從家鄉的寺院逃到拉薩，在拉薩參加了反抗組織。幾年後第一次「拉薩事件」爆發，他逃到印度，為了生存不得不還俗。2008年，他返鄉探親，恰逢藏地又一波反抗。一天，他到寺院去看侄子，當晚住在寺院。半夜裡，荷槍實彈的武警衝進寺院搜查。他的侄子，一位20多歲的青年僧人，被打成重傷，留下嚴重後遺症，兩年多一直卧床不起。
這是一個普通藏人家庭命運的縮影。幾十年來，一代又一代藏人，為信仰，為自由，為尊嚴，前赴後繼，不屈不撓地抗爭。老人深為侄子驕傲：「我們的年輕人沒有背叛達賴喇嘛，他們還在抗爭！」
宗教信仰伴隨人類發展，任何一個社會，哪怕是叢林中一個小小的部落，也有某種形式的宗教信仰。信仰自由，是文明社會的標誌之一。
然而，在中共打造的「盛世」虛光中，僧侶們卻要以焚燒肉體的火焰，來爭取信仰的尊嚴。
今天，我的兄弟姐妹呵，讓我們活著，並且見證：絳紅袈裟上騰起的火焰，已將虛假「盛世」的謊言燒成灰燼，當與世無爭的僧尼不惜以死抗爭時，暴政的坍塌為時不遠。
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2014年1月18日 星期六

中华民主英雄谱——汤戈旦

汤戈旦
   汤戈旦又名汤可焱、汤摈松，祖籍江西，1911年生于江西靖安。
   汤戈旦一生当了五次反革命，两次坐国民党的牢，两次入共产党的狱，是一位经历坎坷充满传奇色彩的老人。
   汤戈旦1925年即参加由共产党领导的靖安爱国学生运动，任宣传部长，1929年加入中国共产党，1930年担任中共武汉市总共委员兼汉阳地区兵委书记，红军前敌总指挥，同年因叛徒出卖，被捕入狱，被判死刑缓期三年执行。1934年受狱中共产党组织指示，集体写了悔过书，被释放出狱。
   汤戈旦出狱后，由于狱中情况无人证明，长期不被中共信任，一直未能恢复中共党籍。但汤戈旦本人对共产主义信念、对中国共产党却始终不谕。先后在广西、香港、西安、延安、江西、重庆为中共和八路军做了大量的宣传、统战、策反、教育等方面的工作，为中国49年革命的胜利，做出了应有的贡献。
   全国解放后，汤戈旦因揭发党内干部贪污腐化，违法乱纪问题，遭打击报复，1955年被天津市人民检察院以“历史不清”为名，立案审查，1957年检察院对汤戈旦是“历史反革命案”做出免于起诉的决定。

   汤戈旦从1957年失去一切工作，没有生活来源，全靠其妻微薄的收入维系生计，在生活困难的处境下，汤戈旦居家潜心攻读马克思主义理论专著，写了大量的笔记和论文。
   通过长期的理论研究，汤戈旦逐渐弄清了原旨马克思主义的精髓。弄清了原旨马克思主义同列宁主义、斯大林主义、毛泽东思想的主要区别，认识到历史发展阶段的不可逾越性，弄清了市场经济对中国经济发展将起到的历史作用，等重大理论问题，提出了许多精辟独到的具有超前性的理论见解。
   1979年，震惊中外的民主运动爆发之后，汤戈旦极为关注，为各地民刊撰写了大量的理论文章，是各地民刊主要的理论撰稿人之一，为提高民刊质量，传播原旨马克思主义，用原旨马克思主义分析中国现代社会、解释当代中国社会的各种社会现象，做出了杰出贡献，受到各地民运人士的尊敬和爱戴。
   1981年4月10日根据中共9号文件，及中共天津市委81。18号文件，汤戈旦同吕洪来、刘士贤一起做为天津地区民主墙运动的骨干成员被捕，以反革命宣传罪被判刑4年。
   刑满释放后，汤戈旦继续保持和各地民运朋友的联系，在继续从事理论探索的同时，经常性的给予年轻朋友们进行理论指导和帮助，直到生命的最后一刻。
   1993年1月8日汤戈旦先生去世，结束了他坎坷传奇的人生。中国民主事业失去了一位令人尊敬的老人，让我们永远的铭记和怀念汤戈旦老人！
   （吕洪来写于凄凄泪雨之中）
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漫谈“人物”

　－－顾晓军主义：改变中国·之二千四百一十五
　
　　在“闲话”与“解密”之外，我再开一个“漫谈”系列吧！“闲话”不闲，理论性渐强，已成不争的事实了。而“解密”，自然具有揭露与解开秘密的功能，且往往份量较重。因此，我想用“漫谈”这个系列、真正担负起闲话的作用，也点到为止，不让我的读者觉得沉重。换句话说：于“漫谈”，你看得懂、就看了，看不懂、就当我没事胡说八道，别认真、别往心里去。这样、你我都方便，是不？
　
　　好，言归正传。刚刚注意到华夏黎民党的文章《坚决肃清民运中的民族败类汉奸势力》。“汉奸”是什么意思？我也不太清楚。我个人觉得：投靠马克思、投靠苏俄，或出卖中国的领土、主权之类，就是汉奸。不知道我说的对、还是不对？
　
　　对不对、我都不管了。这事由华夏黎民党和中共外交部、国土资源部等去管。
　
　　我感兴趣的是华夏黎民党文中的“同时华夏黎民党也发现了几个重量级的民主革命导师，那就是当代著名作家、思想家顾晓军先生，当代著名民主理论家徐水良先生。另外，最近华夏黎民党又发现一个著名民主政治理论家孙维帮先生。他们的文章都是进入民运队伍的人士必须阅读的。”
　
　　在我的博客上，有个中共的派遣特务每天坚持不懈地捣乱。2014-01-01，我说：“今天是元旦，不许你跟贴，明天再来。”他－－王中秋回应：“为什么？你家死了人吗？”我只好把他拉黑了。
　
　　过去说过很多次：中共，掌握的是中国民众的公权力，所以必须接受民众监督、批判等等。而我的博客等，是我的私领地，我有权选择读者、读者也有权选择或不选择我，互不勉强。是不是这道理？王中秋，过去胡闹、被我拉黑过，“‘公正第一’大讨论”时才放他出来。这次、他又不珍惜，就不能怪我了。
　
　　王中秋跟贴、捣乱了这么多年，最有价值的一句话，是在我《闲话“时间”与“调整”》后的跟贴：“徐水良的《与国内及海外朋友谈组织和革命等问题》与顾哓军的《解密“民权”与“维权”的冲突》的确属于同一思路，两者都是典型的阴谋论思维。不同的是，徐水良仅停留在对表象的分析判断，故而难有说服力，顾则对具体人与事作出想当然的认定，因而更具欺骗性。”
　
　　“想当然”和“更具欺骗性”，是特务的视角；而“认定”，则是连特务也没有办法否认的事实。好，我连中共的蹲点特务的功劳也没有抹杀。王中秋的“情”，我也算是还完了，从此、就让他在我的博客和文章中消失。其实，王中秋说不说以上这段话、意义都不是很大。因从去年开始、在华夏黎民党的文章中，我与徐水良的排列顺序、已经被颠倒了。这说明什么呢？说明：在华夏黎民党的认识中，近两年、老资格的徐水良的进步、没有我的进步快，被我追上了、超越了。徐水良，是海外民主派中的举足轻重的人物；这么，我就更“举足轻重”了，是不是？
　
　　如是，我就是当今中国包括海外的一个重要“人物”了。至于中共承认不承认，就无所谓了；因为，谁不知道中共垄断了他们所能垄断的所有资源呢？是不是？而海外是不是承认，也无所谓。因为，谁不知道中共渗透到了他们所能渗透到的所有地方呢？是不是？
　
　　近日，就有人（很可能是中共派遣的）在我的小说《生命的尽头》之后跟贴、试图摧毁我和顾粉团的意志－－“那些个东西都不是通过竞争可以得来的，而是‘作得了主的人’欣赏。／‘六合彩’大（诺贝尔）奖注定不是谁的囊中之物。”
　
　　怎么样？如果不是中共派遣的，他急个啥呢？为何要打击顾粉团的《向诺贝尔和平奖推荐顾晓军的主义(2014)》和《向诺贝尔文学奖推荐顾晓军的文学(2014)》的信心呢？
　
　　一句话－－怕《公正 民权 自由》和《解密 质疑 预测》这两本电子书的传播、怕《闲话“客观、合理、系统”》和《解密“观察、趋势、预测”》这类文章的传播，怕中国的民众被普遍启蒙。如果说不怕，那么、司马南、孔庆东和茅于轼、贺卫方能讲学的地方，让我也去讲讲如何？可别说他们是自己找的地方，在中国、如果不是中共批准，谁能开讲？
　
　　哎，可叹－－中共派遣了个傻碧来跟贴。也不想想－－靠几行字的忽悠，想让我们放弃？能行吗？如果我吃你们的忽悠，还算是顾晓军吗？如果顾粉团吃你们的忽悠，还算是顾粉团吗？真是饱汉不知饿汉饥！傻碧，我教教你们：得让我和顾粉团有吃有喝，吃不了、用不完，才会忘记。懂不？这就叫：存在决定意识。可你们舍得吗？
　
　　我在顾粉团对大家说：“大家都别着急，细水长流。去年，我们拼过了，挂过号了；今后，就在于我们的坚持。坚持十年、二十年，他们能十年、二十年都给‘组织’吗？凡有个人被派出来抢上位，一般都是特务、都是假货，我们看准了就狠狠地打！”、“把他们的特务全都揭露出来，看看究竟是谁的损失大？”、“不急不忙，一个个地揭露他们。他们快要没人了，武的（伪维权）还有个胡佳（哎，这人也太不能算“人物”了），文的（伪民主）还有贺卫方（其实，贺卫方勉强能算伪民主；真正的伪民主，都早已被我揭露光了）。”
　
　　其实，上面提到的华夏黎民党，就是胡佳的克星－－人家、早就盯上胡佳的伪维权了，且不会放过。即使某种情况下疏忽，只要中共胆敢炒胡佳，单我的旧部扒拉扒拉这破胡佳的旧闻、也就可以百分之二百地、像放倒陈光诚一样、放倒他。
　
　　至于贺卫方，我是劝中共别再与海外合伙炒他了。你们让他排在我的后面，我就放过他。如果真要逼我，那我就不仅是华夏黎民党说的“当代著名作家、思想家”了，还会成为“当代著名法学家”。说实在话：作家、思想家，玩得是活玩意儿；法学家，玩得是死玩意儿。我若愿意从手艺上毁掉贺卫方，再顺便囊括一个“当代著名法学家”、是易如反掌。
　
　　法学，要比经济学简单得多，是不是？我就曾想过玩经济学，从手艺上毁掉茅于轼、张维迎等等。之所以没有做，是因为当时我的“当代著名思想家”的头衔还没有戴稳。如今我戴稳了“当代著名思想家”，拿出点时间、再弄个“当代著名法学家”或“当代著名经济学家”有何难的呢？
　
　　听如今的孩子们说过“学霸”吗？我不吓唬中共。这样说－－中午，劳力就我的小说《生命的尽头》、提了两处改一个字的建议。我回道：“后一个改了，前一个没改。我还讲究建筑美，你想不到的。”哈哈，谁听说过小说也讲究建筑美？只听说过诗歌讲究建筑美吧？这么说－－我就是闲得蛋痛、技高难受。
　
　　胡佳是肚子里墨水没有半瓶的货，也想跟我比拼？说实话：连贺卫方，我都是想什么时候放倒他、就什么时候放倒他。且未必要我亲自出马。打翻一个法学家多牛，我文章一出、许就有人干他。
　
　　哎，可叹中共、实在是无人了呵！从鲁迅开始，不论死的、活的，被我干掉了多少一流的战将？我自己都记不太清了。不好意思。而如今，中共又特别喜欢把他们的人、派到国外去，假装与自己无关，让他们写文章、骂自己。这不、刚把余晓平（这个实在不能算“人物”）派出去，又把吴祚来（这个马马虎虎，能算小半个“人物”）派出去了。哇，又成了“解密”！好，我手下留情，换种方法说。
　
　　前几年、不说“外国导演”领着“外国演员”拍爱国主义电影、教育我们中国人吗？如今，是“外国文人”来到中文网、指导我们搞民主。这是什么精神？这是国际主义精神。所以中国的民主事业不进反退。如：曹长青是美国人；杨恒均是澳大利亚人。何清涟应该也是美国人；姜维平应该是加拿大人。冯从义也是澳大利亚人（杨恒均的博士生导师。杨恒均是假博士，他是可以跟着冯从义读博，但是迄今没有去读，忙着中共的事业、搞伪民主，还忙着捞钱）。哇，怎么又“解密”了呢？还是手下留情、手下留情。
　
　　哎，都是些“人物”呵！都可以进入中共的国家的历史，且还是“秘密”的。
　
　　那最后、我就来说说高瑜（她不能算是“人物”）。她最近的一篇文章很怪，与浦志强（浦叛徒、浦特务。不是蒲志高，此“浦”非彼“蒲”）的所谓微博“揭发”（140字居然能写揭发材料，高、实在是高！中共的能人）有异曲同工之妙。呀，这得给人留面子（不是给高瑜留，而是给该留的人留。这里若看不明白、不要猜，只有该知道的人知道）。这么说吧－－高瑜，还是露出了马脚－－暗示或鼓吹程维高模式，可是站了队的表现呵！（好，点到为止。另，“漫谈”的模式也出来了－－不讲究理论、也不讲究论证，而讲究信息量，算是“闲话”与“解密”的一种补充与准备吧！）　
　
　　　　　　　　　　　　　　顾晓军 2014-1-6 南京
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2014年1月17日 星期五

拉卜楞寺

百科全書

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拉卜楞寺
中華人民共和國
全國重點文物保護單位
拉卜楞寺
所在甘肅省夏河縣35°11′35″N102°30′25″E座標：35°11′35″N 102°30′25″E
分類古建築及歷史紀念建築物
時代清
編號第二批第43項
登錄1982年2月24日
藏傳佛教
Guru Rinpoche - Padmasambhava statue.jpg
拉卜楞寺（藏文：བླ་བྲང་བཀྲ་ཤིས་འཁྱིལ，威利：bla-brang bkra-shis-'khyil）位於中國甘肅省甘南藏族自治州夏河縣大夏河岸邊，本名噶丹夏珠卜達吉益蘇奇貝琅，簡稱扎西奇寺，「拉卜楞」由「拉章」（嘉木樣佛宮）音變而來，是藏傳佛教格魯派六大寺院之一，也是甘肅南部藏族地區最大的寺院，1982年被列為第二批全國重點文物保護單位。[1]
拉卜楞寺在歷史上號稱有108屬寺(其實要遠大於此數)，是甘南地區的政教中心，目前拉卜楞寺保留有全國最好的藏傳佛教教學體系。目前寺主是第六世嘉木樣呼圖克圖嘉木樣·洛桑久美·圖丹卻吉尼瑪，其他領導人包括四大賽赤（貢唐倉、薩木察倉、霍爾藏倉、德哇倉）、八大堪布。
拉卜楞寺全貌

歷史[編輯]

拉卜楞寺始建於清康熙四十八年（1709年），由第一世嘉木樣阿旺宋哲大師創建。康熙五十三年（1714年）建立「拉章」，意為寺院最高活佛府邸。
拉卜楞寺喇嘛最多時達3000餘人，現在寺內還有能煮四頭大牛的銅鍋。拉卜楞寺搜集和保存的藏族文化典籍，是全國各藏傳佛教寺院中最為豐富、齊全的。拉卜楞寺的藏書，始於二世嘉木樣（寺主）久美昂吾，他建立起規模宏大的藏書樓，搜集、求購了大量圖書。久美昂吾以後的歷世嘉木樣，繼續發展藏書事業，使藏書不斷增多。據1959年的統計，拉卜楞寺各類藏書17833種，其中醫藥類262種，全集類12000種，因明類789種，密宗類735種，經咒類164種，傳記類380種，天文歷算類547種，修辭類108種，加上《甘珠爾》、《丹珠爾》以及宗喀巴等全集12000多部，所有藏書至少有10萬多部。1782年，伴隨寺廟規模的擴大，拉卜楞寺創辦了藏醫學院「曼康」，全名為「曼巴扎倉索日央盤琅」（意為「醫藥學院醫明利人洲」），開始了培養醫學人才的教育。從創始自今200多年，拉卜楞寺醫藥學院形成了一套完整而嚴格的教學制度，十分重視理論與實踐相結合。現在，該院製作的「潔白丸」、「九味沉香散」、「九味牛黃散」三種藥劑，已列入國家醫典。

拉卜楞寺的學院[編輯]

拉卜楞寺下設六大學院，其中一個顯密學院，五個密宗學院。拉卜楞寺將一年劃分為九個學期（四年大學期、二年中學期、三年小學期）。大學期，每學期為一月；中學期，每學期為二十天；小學期，每學期為十五天。

拉卜楞寺的法會[編輯]

拉卜楞寺除了有一些重大節慶法會，還有很多學院的特色法會活動。

說法會[編輯]

說法會（藏語：柔札），是每年農曆六月二十九日至七月十五日之間舉行的佛學哲學辯論大會，是藏傳佛教的重大節日之一。在說法會上，有米拉日巴勸法表演以及僧人辯經活動。

禳災法會[編輯]

禳災法會是藏傳佛教中的重要法會之一，每年的九月二十九日在喜金剛學院的嘉木樣公館內舉辦，象徵著剷除邪惡，維護正義。禳災法會共演出四幕：（1）護法載土地神；（2）明王明妃；（3）財神；（4）黑帽子（由紅教僧人裝扮）。

宗喀巴紀念日燃燈節[編輯]

在每年的十月二十五日這一天晚上，藏族地區的寺廟和百姓家的屋頂、窗口上都掛滿了酥油燈（俗稱燃燈節），藏族的宗教信徒們用這樣的方式來表達對宗教改革家宗喀巴的紀念。

一世嘉木樣圓寂紀念日[編輯]

教仇節[編輯]

亮寶節[編輯]

娘乃節[編輯]

娘乃 是閉齋的意思，每年在四月十五日那天舉行，這一天也是佛祖釋迦牟尼成佛的日子，所以在這一天所做的修行要比其他日子的功德來得大。四月十四日，參加娘乃節的人們來到嘛呢康哇一起參加全村人自願集資舉辦的聚餐會，在四月十四日這一天，大家都吃得很飽因為到了第二天就只能轉廓拉、念嘛呢，水與食物就不能入口了。直到四月十六日才能吃東西。

時輪金剛法會[編輯]

時輪金剛法會舉辦的那一天，正是從前釋迦牟尼成佛後講授時輪金剛的日子。每年的時輪金剛法會由拉卜楞寺的時輪學院在三月初就開始籌備。拉卜楞寺的高僧們在那一天舞蹈誦經來紀念佛祖釋迦牟尼。
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